{"id":1590,"date":"2024-09-12T14:29:11","date_gmt":"2024-09-12T12:29:11","guid":{"rendered":"https:\/\/revuedestemps.com\/?p=1590"},"modified":"2025-01-21T11:23:05","modified_gmt":"2025-01-21T10:23:05","slug":"presentation-du-travail-daxel-karamercan-chercheur-postdoctorant-affilie-a-luniversite-dedimbourg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuedestemps.com\/index.php\/2024\/09\/12\/presentation-du-travail-daxel-karamercan-chercheur-postdoctorant-affilie-a-luniversite-dedimbourg\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentation du travail d\u2019Axel Karamercan, chercheur postdoctorant affili\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Edimbourg."},"content":{"rendered":"

J’ai termin\u00e9 ma formation doctorale \u00e0 l’Universit\u00e9 de Tasmanie (Hobart, Australie) en 2018 avec une th\u00e8se sur la philosophie topologique du langage et de l’habitation chez Martin Heidegger. L’axe principal de mes recherches porte sur la pens\u00e9e herm\u00e9neutique- ph\u00e9nom\u00e9nologique<\/a> du langage, de la po\u00e9sie et de l’habitation chez Heidegger<\/a>, tout en s’\u00e9tendant \u00e0 d’autres sujets \u00e0 l’intersection de la philosophie et de la litt\u00e9rature. En \u00e9clairant l’id\u00e9e que l’exp\u00e9rience d’\u00eatre au monde est fondamentalement interpr\u00e9tative, dialogique et spatiale, mon travail examine la place de l’\u00e9ducation et de la technologie dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, tout en puisant dans diverses sources telles que la philosophie continentale contemporaine (ph\u00e9nom\u00e9nologie, herm\u00e9neutique, existentialisme), la litt\u00e9rature et la philosophie compar\u00e9e (litt\u00e9rature turque, philosophies asiatiques, transcendantalisme am\u00e9ricain) ainsi que la philosophie analytique (au sens large). Mes recherches actuelles se concentrent sur cinq th\u00e8mes distincts mais li\u00e9s :<\/p>\n

La topologie du langage chez Heidegger : la spatialit\u00e9 de l’\u00catre<\/strong><\/h3>\n

Que signifie la \u00ab topologie de l’\u00catre \u00bb (Topologie des Seins, Ortschaft des Seins<\/em>) telle qu\u2019expos\u00e9e dans les s\u00e9minaires tardifs de Le Thor<\/a>\u00a0<\/em>chez Heidegger, et quelles sont les implications d’une approche orient\u00e9e sur l’espace pour la question de l’\u00catre ? En r\u00e9ponse \u00e0 cette question, j’\u00e9claire les bases historiques et conceptuelles de la compr\u00e9hension heidegg\u00e9rienne de la situation de l\u2019\u00eatre humain dans le monde et dans le langage, ce qui conduit \u00e0 une investigation approfondie des notions d’habitation (wohnen<\/em>) et de Po\u00e9sie (Dichtung<\/em>). Un mode de pens\u00e9e topologique, explicit\u00e9 dans les \u00e9crits de Heidegger \u00e0 partir des ann\u00e9es 1940, implique de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la parole pensante du lieu et au lieu de la parole pensante. En plus des concepts \u00e9vidents d\u2019espace et de lieu, Heidegger utilise une multitude de notions li\u00e9es au lieu, comme Dasein<\/em>, monde, terre, ouverture, clairi\u00e8re, jet\u00e9it\u00e9, r\u00e9gion, topos, entre autres, qui n\u00e9cessitent encore un examen philosophique. Bien que je travaille principalement sur ce que l\u2019on appelle parfois la pens\u00e9e tardive de Heidegger pour \u00e9clairer ces notions, ce qui me met en dialogue \u00e9troit avec la topologie philosophique de Jeff Malpas, j\u2019engage \u00e9galement une r\u00e9flexion sur les premi\u00e8res \u0153uvres de Heidegger et m’efforce de saisir l’ensemble de sa pens\u00e9e, tout en identifiant les changements et les \u00e9volutions dans sa philosophie. Ma lecture de la pens\u00e9e de Heidegger inclut des dialogues critiques avec les principaux sp\u00e9cialistes contemporains de Heidegger tels que Jeff Malpas, Thomas Sheehan, Richard Capobianco, Hubert Dreyfus, ainsi que d’autres penseurs et po\u00e8tes comme Joseph Fell, Otto P\u00f6ggeler, Edward Relph, Ludwig Wittgenstein, Albert Camus, Friedrich H\u00f6lderlin, Emily Dickinson et Kenneth White, pour n’en nommer que quelques-uns.<\/p>\n

Les voisinages de la philosophie en turc : entre et au-del\u00e0 de la dichotomie ‘Est’ et ‘Ouest’<\/strong><\/h3>\n

Comment exp\u00e9rimentons-nous le monde en \u00e9tant situ\u00e9s dans une langue sp\u00e9cifique ? \u00c0 quelles exp\u00e9riences litt\u00e9raires et philosophiques cette situation dans nos langues nous m\u00e8ne-t-elle ? En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ces questions, j\u2019engage des textes litt\u00e9raires \u00e0 travers diff\u00e9rentes langues, cultures et traditions, ce qui ouvre mon travail \u00e0 des domaines linguistiques et culturels divers. En tant que philosophe originaire de Turquie, l’un des objectifs de mon travail est de d\u00e9terminer les fronti\u00e8res de la pens\u00e9e turque au-del\u00e0 des limites de la philosophie islamique, de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019on peut enqu\u00eater sur les questions dans diff\u00e9rentes \u00e9coles philosophiques occidentales sans n\u00e9cessairement se concentrer sur leurs liens avec la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Une partie de mon effort consiste \u00e0 mettre en lumi\u00e8re les sources non islamiques de la culture et de la pens\u00e9e turques, en me concentrant sur ses relations profondes avec d’autres langues turciques, les cultures nomades d’Asie centrale, et en identifiant ses liens avec les cultures et histoires de l’Extr\u00eame-Orient, comme celles de la Chine, du Japon, de la Cor\u00e9e, ainsi que les philosophies bouddhistes. Cela m\u00e8nera \u00e0 une nouvelle perspective de l’histoire intellectuelle turque, au-del\u00e0 de l’antagonisme \u00e9troitement d\u00e9fini entre l’Occident et l’Orient, et fournira une compr\u00e9hension herm\u00e9neutique du turc comme un espace du \u00ab milieu \u00bb ou de l’\u00ab entre-deux \u00bb. Cela repr\u00e9sente \u00e9galement une enqu\u00eate sur les racines de l’onto-th\u00e9ologie occidentale et une tentative de trouver une source de pens\u00e9e non onto-th\u00e9ologique qui m\u00e8ne \u00e0 une compr\u00e9hension de l’\u00eatre comme pure absence de fondement et \u00e0 une exp\u00e9rience m\u00e9ontologique du sacr\u00e9, en dialogue \u00e9troit avec les penseurs de l’\u00e9cole de Kyoto tels que Nishida et Ueda.<\/p>\n

<\/a>La topographie po\u00e9tique d’Emily Dickinson : Monde, Lieu, Nature<\/strong><\/h3>\n

\u00c0 l\u2019instar du po\u00e8te-philosophe du XIXe si\u00e8cle Friedrich H\u00f6lderlin, la vision de l\u2019habitation chez Dickinson est po\u00e9tique : la po\u00e9sie peut nous sauver de ce qu\u2019elle appelle \u00ab une pauvret\u00e9 incessante \u00bb. Quelle est la signification de l\u2019habitation sur terre en tant qu\u2019\u00eatres humains, et quelles sont les limites ph\u00e9nom\u00e9nologiques de la compr\u00e9hension de l\u2019habitation des \u00eatres vivants non humains ? Comment la po\u00e9sie nous aide-t-elle \u00e0 explorer ces fronti\u00e8res ? Pour r\u00e9pondre principalement \u00e0 ces deux questions, je me tourne vers la po\u00e9tesse am\u00e9ricaine du XIXe si\u00e8cle Emily Dickinson<\/a>, consid\u00e9r\u00e9e comme une po\u00e9tesse du lieu et de l\u2019habitation, dont la po\u00e9sie a \u00e9t\u00e9 une profonde source d\u2019inspiration pour mes propres \u00e9crits philosophiques et litt\u00e9raires. Malgr\u00e9 l’int\u00e9r\u00eat croissant pour la po\u00e9sie de Dickinson d\u2019un point de vue philosophique, la litt\u00e9rature contemporaine manque d’une compr\u00e9hension claire du r\u00f4le du lieu et d\u2019autres notions importantes li\u00e9es \u00e0 l\u2019espace, comme la terre, la d\u00e9limitation, le firmament, entre autres, dans sa po\u00e9sie. Il est surprenant que Dickinson ne soit pas explicitement per\u00e7ue comme une po\u00e9tesse du lieu et de l\u2019habitation, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019elle est l\u2019autrice des vers suivants<\/p>\n

: \u00ab Il n’est pas besoin d\u2019\u00eatre une chambre \u2013 pour \u00eatre hant\u00e9 \u2013 \/ Il n’est pas besoin d\u2019\u00eatre une maison \u2013 \/ Le cerveau a des couloirs \u2013 surpassant \/ Le lieu mat\u00e9riel \u00bb. Les expressions po\u00e9tiques de Dickinson voyagent d\u2019Amherst \u00e0 des continents inexplor\u00e9s, parcourant le globe depuis la Terre de Van Diemen jusqu\u2019aux pampas br\u00e9siliennes, interagissant avec les pharaons pourpres de la mer Rouge et les intonations m\u00e9diterran\u00e9ennes de l\u2019oc\u00e9an. Je soutiens que Dickinson comprend les ph\u00e9nom\u00e8nes et les \u00eatres vivants en termes de leurs lieux, de leurs limites et de leurs relations avec la terre et le monde, ce qui trouve son expression la plus claire dans son imaginaire des espaces et lieux r\u00e9els aussi bien que figuratifs. Sa po\u00e9sie du lieu offre une compr\u00e9hension profonde des marges de l\u2019existence humaine finie et du sens de la cohabitation sur terre avec ses habitants non humains, fournissant des perspectives importantes sur les probl\u00e8mes fondamentaux de l\u2019\u00e9co-ph\u00e9nom\u00e9nologie. En pla\u00e7ant Dickinson en dialogue avec des penseurs herm\u00e9neutiques-ph\u00e9nom\u00e9nologiques du lieu tels que Martin Heidegger, Gaston Bachelard, et Jeff Malpas, je propose une nouvelle lecture de la po\u00e9sie de Dickinson sur le lieu et l\u2019habitation.<\/p>\n

<\/a>Habiter dans les distances technologiques : Lieu, Proximit\u00e9, Incarnation<\/strong><\/h3>\n

Avec l\u2019av\u00e8nement des nouvelles technologies de communication et spatiales, plusieurs questions deviennent in\u00e9vitables. Pourrions-nous vivre enti\u00e8rement \u00e0 distance ? La signification de l\u2019habitation pourrait-elle se r\u00e9duire \u00e0 l’appartenance \u00e0 un r\u00e9seau connect\u00e9 en interne, ferm\u00e9 au monde ext\u00e9rieur ? Comment \u00eatre dans des environnements incarn\u00e9s, situ\u00e9s dans le monde, diff\u00e8re-t-il d\u2019\u00eatre dans des environnements virtuels, num\u00e9riques ou extraterrestres ? Bien que les technologies modernes nous permettent de nous immerger dans des environnements fictifs ou simul\u00e9s, d\u2019\u00e9tendre nos vies sur des plateformes num\u00e9riques et m\u00eame sur des surfaces au-del\u00e0 de la terre, elles rendent la question de l\u2019habitation humaine particuli\u00e8rement probl\u00e9matique. L\u2019id\u00e9e que nous pourrions qualifier de survie biologique de l\u2019esp\u00e8ce d\u2019habitation est trompeuse, car elle r\u00e9interpr\u00e8te mal le sens d\u2019\u00eatre dans un lieu et d\u2019habiter. D\u2019une part, une question pressante est de savoir si le caract\u00e8re spatial non seulement de ces environnements, mais aussi de notre monde existant, est en train de devenir une m\u00e9taphore (un d\u00e9placement de sens) ; d\u2019autre part, il est crucial de se demander si nous pourrions apprendre quelque chose sur l\u2019essence de l\u2019habitation gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019essence de la technologie moderne. En explorant la relation entre les notions grecques de poiesis <\/em>(po\u00e9sie) et de techn\u00e8 <\/em>(technique), mon objectif est de r\u00e9interpr\u00e9ter l’horizon herm\u00e9neutique de la technologie moderne et sa relation \u00e0 l\u2019\u00eatre, et de d\u00e9montrer pourquoi une reconsid\u00e9ration attentive du lieu est n\u00e9cessaire pour comprendre les espaces d\u00e9termin\u00e9s technologiquement.<\/p>\n

Axel Karamercan<\/h4>\n

Instagram : akselokaramercan<\/p>\n

email : axel.karamercan@ed.ac.uk<\/p>\n\n\n

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