Les r\u00e9flexions men\u00e9es par Hegel sur la passion s\u2019inscrivent au c\u0153ur de sa philosophie de l\u2019histoire, au sein de laquelle le philosophe souligne fortement les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses des passions humaines, sources de violences et de destructions. La passion, c\u2019est d\u2019abord la ruine, le d\u00e9cha\u00eenement barbare d\u2019une violence contre les manifestations de la civilisation. L\u2019\u00e9croulement des Temples et du Forum. Mais Hegel nous invite constamment \u00e0 m\u00e9diter l\u2019ouvrage de Montesquieu, Grandeur et d\u00e9cadence des romains, nous permettant de consid\u00e9rer la passion dans son enti\u00e8re complexit\u00e9, en ce qu\u2019elle a \u00e9rig\u00e9 les Temples avant de les faire s\u2019\u00e9crouler : la passion a fait na\u00eetre le Forum qu\u2019elle a par la suite ruin\u00e9. La passion fait sens, pleinement, dans la mesure o\u00f9 elle m\u00e8ne la danse entre la gloire et l\u2019infortune, entre le progr\u00e8s et la d\u00e9cadence, entre les ann\u00e9es de paix et l\u2019atrocit\u00e9 des g\u00e9nocides, entre la douleur des peuples \u00e0 l\u2019aube de leur exil et le cr\u00e9puscule des civilisations.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Rien de grand ne s\u2019est accompli dans le monde sans passion \u00bb, telle est la phase bien connue et si souvent comment\u00e9e (bien connue donc mal connue, disait Hegel dans sa Pr\u00e9face \u00e0 la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit) qui illustre l\u2019id\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne d\u2019apr\u00e8s laquelle la passion est le v\u00e9ritable moteur de l\u2019histoire universelle. Dans l\u2019Introduction \u00e0 la philosophie de l\u2019histoire de 1830-1831, Hegel ne s\u00e9pare pas la passion de l\u2019action, \u00e0 la diff\u00e9rence de tout un pan de la philosophie classique qui avait tendance \u00e0 ravaler la passion au rang d\u2019un \u00e9tat passif, synonyme de manque de volont\u00e9. Hegel envisage au contraire la passion comme \u00ab l\u2019\u00e9nergie du vouloir \u00bb (die Energie des Wollens), et la distingue de l\u2019intention, qui n\u2019est qu\u2019une \u00ab int\u00e9riorit\u00e9 impuissante \u00bb, ou encore du simple enthousiasme, lequel est \u00e0 rapprocher de l\u2019id\u00e9al vide, aspiration ind\u00e9termin\u00e9e qui manque de traduction concr\u00e8te. \u00ab C\u2019est parce qu\u2019il est passionn\u00e9 que le grand homme n\u2019en reste pas aux simples id\u00e9aux mais agit concr\u00e8tement et efficacement. \u00bb La passion exprime toute la force de la volont\u00e9, l\u2019\u00e9nergie du caract\u00e8re, qui pousse \u00e0 une action d\u00e9termin\u00e9e et puissamment affirm\u00e9e. L\u2019individu passionn\u00e9 ne se disperse donc pas en une multiplicit\u00e9 de buts, au contraire il poursuit une seule fin, \u00e0 laquelle toutes les autres sont subordonn\u00e9es. Il concentre toutes ses forces dans un but unique. Hegel pense \u00e0 Alexandre, C\u00e9sar et Napol\u00e9on, mais aussi aux g\u00e9nies litt\u00e9raires et artistiques, qui ont concentr\u00e9 toute leur \u00e9nergie dans l\u2019accomplissement d\u2019un but.<\/p>\n\n\n\n
Comment ne pas penser \u00e0 Balzac ? Balzac qui a donn\u00e9 toutes ses forces dans l\u2019\u00e9criture de ce monument dantesque, formidable et effrayant, monstrueux drame des illusions modernes et des paradis perdus, arch\u00e9type des encyclop\u00e9dies ivres de leur grandeur, dissection sublime des soci\u00e9t\u00e9s prises en flagrant d\u00e9lit de croissance, (les qualificatifs manquent !) qu\u2019est la Com\u00e9die humaine ? N\u2019est-ce pas Balzac qui d\u00e9clare, dans l\u2019Avant-propos de la Com\u00e9die humaine, que \u00ab la passion est toute l\u2019humanit\u00e9 \u00bb, que sans elle il n\u2019y aurait rien de digne que l\u2019on s\u2019en souvienne ?<\/p>\n\n\n\n
Balzac voit dans la passion un d\u00e9sir d\u2019absolu, une \u00e9nergie immense permettant de d\u00e9passer les limites impos\u00e9es par le corps et par la soci\u00e9t\u00e9, jusqu\u2019au moment o\u00f9 l\u2019\u00e9nergie finit par s\u2019\u00e9tioler comme peau de chagrin. Mais, avant l\u2019\u00e9tiolement, il y a le temps de la folie. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la manie, la concentration de toutes les fibres de notre \u00eatre au service d\u2019un seul objectif. Vivifiante autant que destructrice, la passion constitue notre propre condition et d\u00e9termine notre agir. Par elle, le corps et l\u2019esprit touchent \u00e0 l\u2019infini. La passion ne nous fait pas seulement plonger dans l\u2019ab\u00eeme, elle nous fait danser \u00e0 son bord. Pensons ici \u00e0 Edgar Poe et \u00e0 son D\u00e9mon de la perversit\u00e9 : s\u2019il n\u2019y a pas le bras d\u2019un ami qui nous retient, nous plongeons, fascin\u00e9s par le vide. \u00ab Notre esprit est un ab\u00eeme qui se pla\u00eet dans les ab\u00eemes. \u00bb La jeunesse, du temps de Hegel et de Balzac, sentait se r\u00e9veiller en elle la passion des grandes choses, apr\u00e8s la mort de l\u2019Empire et la volont\u00e9 de retrouver une grandeur jug\u00e9e trop t\u00f4t disparue ! Pensons \u00e0 Alfred de Musset, toujours, \u00e0 sa Confession d\u2019un enfant du si\u00e8cle, ses r\u00eaves d\u2019h\u00e9ro\u00efsme en \u00e9quilibre fragile au-dessus du gouffre de la r\u00e9signation.<\/p>\n\n\n\n
Gr\u00e2ce \u00e0 Mme de Sta\u00ebl, Balzac avait pris connaissance des philosophes allemands, notamment de Hegel, qui envisageait la philosophie comme une confrontation perp\u00e9tuelle \u00e0 l\u2019absolu. Hegel voyait dans l\u2019art une manifestation de l\u2019absolu, un \u00e9cho merveilleux du divin, traversant l\u2019esprit comme le rayon de lumi\u00e8re traverse le monde du philosophe en m\u00e9ditation de Rembrandt. Hegel et Balzac avaient cette soif, cette passion de l\u2019absolu. Ils voulaient saisir le monde dans leur main et en d\u00e9couvrir le sens cach\u00e9. Avec eux, la pens\u00e9e est une passion, et la volont\u00e9 une \u00e9nergie vive. Il fallait tout \u00e9treindre, pour mieux embrasser. Orgueil ou ivresse ? Les deux, bien \u00e9videmment ! Le syst\u00e8me philosophique de Hegel est l\u2019expression d\u2019une folie balzacienne : vouloir tout conna\u00eetre, tout comprendre, tout saisir. Le syst\u00e8me balzacien est l\u2019expression d\u2019une ivresse h\u00e9g\u00e9lienne, \u00ab cort\u00e8ge bachique dont pas un des membres n\u2019est ivre \u00bb, que l\u2019on pense par exemple \u00e0 la sc\u00e8ne du Banquet chez Taillefer dans la Peau de Chagrin.<\/p>\n\n\n\n
Hegel et Balzac ont le g\u00e9nie de nous confronter encore aujourd\u2019hui \u00e0 des chercheurs d\u2019absolu, qui mettent leur vie en p\u00e9ril pour vivre le drame de leur passion. Ils montrent les grandeurs et les mis\u00e8res des actes sublimes, exc\u00e9dant toute mesure, toute petitesse, toute mesquinerie, toute Prudhommerie, exc\u00e9dant m\u00eame toute beaut\u00e9 par trop pr\u00e9visible. Cette passion se retrouve dans la recherche de perfection du peintre Frenhofer, dans la volont\u00e9 d\u2019imiter le concert des anges chez Gambara, dans l\u2019avarice sans borne de Ma\u00eetre Corn\u00e9lius, ou encore dans l\u2019union mystique avec le divin chez S\u00e9raph\u00eeta\u2026 Ces h\u00e9ros ne d\u00e9sorganisent pas leurs forces, ils ne se r\u00e9pandent pas exactement comme une onde qui s\u2019\u00e9puiserait \u00e0 mesure de son rayonnement, comme ces cercles fr\u00e9missant aux surfaces de l\u2019eau ; bien plut\u00f4t, ils concentrent leurs forces en un point unique \u2013 leur cerveau rejoignant leur c\u0153ur \u2013 et s\u2019\u00e9puisent bient\u00f4t en raison m\u00eame de cette extr\u00eame condensation de leur \u00e9nergie. L\u2019\u00e9puisement pr\u00e9coce est le lot des passionn\u00e9s. Leur disparition est brutale ! Ils surgissent dans la nuit comme un \u00e9clair, brisant les cieux de leur d\u00e9sir, z\u00e9brant l\u2019obscurit\u00e9 d\u2019une tra\u00een\u00e9e lumineuse, et finissent par dispara\u00eetre dans le retentissement de l\u2019orage. Ils sont foudre, \u00ab organiste d\u2019une temp\u00eate arr\u00eat\u00e9e, et qui rit dans la nature limpide \u00bb, \u00ab feu d\u2019artifice entre deux cauchemars \u00bb, \u00ab tournesols d\u2019or bronz\u00e9 \u00bb\u2026 , pour reprendre les expressions d\u2019Antonin Artaud \u00e0 propos de Van Gogh.<\/p>\n\n\n\n
Balzac et Hegel nous montrent tout au long de leur \u0153uvre que la passion de l\u2019absolu est aussi un absolu de la douleur, d\u00e9voilant le \u00ab calvaire de l\u2019esprit \u00bb s\u2019acheminant avec douleur vers la pleine prise de conscience de sa libert\u00e9, d\u00e9passant les illusions et les fantasmes, les id\u00e9aux creux et vides de la belle \u00e2me, pour chercher \u00e0 atteindre le savoir absolu. La passion de l\u2019infini laisse toujours des traces, des stigmates sur la peau, le c\u0153ur et le cerveau comprim\u00e9s, \u00e9puis\u00e9s par l\u2019effort de la pens\u00e9e tout enti\u00e8re tendue vers l\u2019objet de son d\u00e9sir. L\u2019odyss\u00e9e balzacienne et le roman de l\u2019absolu h\u00e9g\u00e9lien nous m\u00e8nent tout deux \u00e0 ce tr\u00e9pignement, \u00e0 ce bouillonnement de l\u2019\u00e9cume jusqu\u2019\u00e0 son infinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019ivresse du concept et de l\u2019\u00e9criture se m\u00ealent \u00e0 la passion de l\u2019exc\u00e8s, nourrissant une fi\u00e8vre augment\u00e9e par la caf\u00e9ine et la lecture des Tragiques Grecs, qui unissent ces pourfendeurs de pr\u00e9jug\u00e9s et ces lutteurs titanesques au c\u0153ur de l\u2019ar\u00e8ne de notre modernit\u00e9, qu\u2019ils contribuent infiniment \u00e0 \u00e9clairer de leur \u00ab passage consid\u00e9rable \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Les r\u00e9flexions men\u00e9es par Hegel sur la passion s\u2019inscrivent au c\u0153ur de sa philosophie de l\u2019histoire, au sein de laquelle le philosophe souligne fortement les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses des passions humaines, sources de violences et de destructions. La passion, c\u2019est d\u2019abord la ruine, le d\u00e9cha\u00eenement barbare d\u2019une violence contre les manifestations de la civilisation. L\u2019\u00e9croulement des […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":30,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[26],"class_list":["post-240","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-philosophie","tag-fevrier-2024"],"yoast_head":"\n