{"id":283,"date":"2024-01-01T09:15:13","date_gmt":"2024-01-01T08:15:13","guid":{"rendered":"https:\/\/revuedestemps.com\/?p=283"},"modified":"2024-03-14T14:41:46","modified_gmt":"2024-03-14T13:41:46","slug":"la-philosophie-politique-est-elle-source-despoir-une-pensee-de-lesperance-chez-aristote-et-hegel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuedestemps.com\/index.php\/2024\/01\/01\/la-philosophie-politique-est-elle-source-despoir-une-pensee-de-lesperance-chez-aristote-et-hegel\/","title":{"rendered":"La Philosophie politique est-elle source d\u2019espoir\u00a0? Une pens\u00e9e de l\u2019esp\u00e9rance chez Aristote et Hegel"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab L\u2019extraordinaire int\u00e9r\u00eat que notre \u00e9poque porte aux Politiques<\/em> d\u2019Aristote n\u2019est pas seulement un effet de la r\u00e9v\u00e9rence due aux grands livres, mais une marque de perspicacit\u00e9[1]<\/strong> \u00bb. La sentence bien connue d\u2019Aristote, \u00ab l\u2019homme est par nature un animal politique[2]<\/strong> \u00bb, nous invite \u00e0 concevoir que l\u2019individu ne peut trouver son bonheur ind\u00e9pendamment de toute sociabilit\u00e9. Le sage lui-m\u00eame n\u2019est pas pr\u00e9sent\u00e9 par le disciple de Platon comme un ermite solitaire, mais bien plut\u00f4t comme celui qui jouit de l\u2019amiti\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective aristot\u00e9licienne, la Cit\u00e9 (polis<\/em>), en tant que communaut\u00e9 politique, constitue pour chaque individu une condition n\u00e9cessaire \u00e0 sa propre r\u00e9alisation, mat\u00e9rielle, mais aussi intellectuelle. L\u2019individu est d\u00e8s lors le sujet d\u2019un bonheur dont il n\u2019est pas le seul acteur, ce qui signifie qu\u2019il met naturellement son esp\u00e9rance<\/em> dans les autres individus. Aristote m\u00e9dite alors sur les \u00e9l\u00e9ments qui peuvent d\u00e9cevoir cette esp\u00e9rance, d\u2019o\u00f9 ses r\u00e9flexions relatives \u00e0 la question du meilleur r\u00e9gime politique. En s\u2019attachant \u00e0 approfondir les ressources, mais aussi les dangers de chaque constitution politique, que ce soit les d\u00e9mocraties \u00e0 l\u2019image d\u2019Ath\u00e8nes ou les monarchies \u00e0 l\u2019image de Sparte, Aristote donne \u00e0 ses lecteurs la possibilit\u00e9 de pr\u00e9server une esp\u00e9rance envers le genre humain, capable de tutoyer les dieux pour le meilleur ou pour le pire.<\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur du livre des Politiques<\/em>, l\u2019individu semble d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 des conditions de son propre bonheur, mais l\u2019un des objectifs de la r\u00e9flexion aristot\u00e9licienne est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019ouvrir la perspective d\u2019un bonheur commun. La communaut\u00e9 politique n\u2019a pas pour seule fin la simple coexistence<\/em> des individus, mais bel et bien une action commune<\/em>. C\u2019est donc sur la nature de cette communaut\u00e9 que doit porter la r\u00e9flexion : \u00e0 quelles conditions la communaut\u00e9 politique peut-elle favoriser le bien commun sans sacrifier le bonheur individuel ? Le probl\u00e8me pos\u00e9 par Aristote, et qui demeure toujours d\u2019actualit\u00e9, est alors le suivant : comment unifier la diversit\u00e9 sociale sans la supprimer ? D\u2019apr\u00e8s Aristote, seul le d\u00e9ploiement de la vertu \u00e9thique au sein de la Cit\u00e9 peut favoriser le bien de chacun et le bonheur collectif. Notre esp\u00e9rance r\u00e9side dans la vertu, que nous devons cultiver, par l\u2019\u00e9ducation et l\u2019enseignement. La philosophie politique devient alors une prop\u00e9deutique \u00e0 une philosophie morale, qui nous enseigne que notre espoir r\u00e9side dans un ensemble plus vaste que nous-m\u00eames, au sein duquel nous devons comprendre notre place.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses Le\u00e7ons sur l\u2019Histoire de la Philosophie<\/em>, Hegel concentre tout un pan de sa r\u00e9flexion \u00e0 l\u2019\u00e9tude des \u0153uvres aristot\u00e9liciennes, dont il c\u00e9l\u00e8bre la fascinante singularit\u00e9 : \u00ab Aristote a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la masse enti\u00e8re et tous les aspects de l\u2019univers r\u00e9el, dont il a assujetti au concept la richesse et la dispersion ; la plupart des sciences philosophiques lui sont redevables [\u2026]. Il est vaste et sp\u00e9culatif comme aucun autre[3]<\/strong> \u00bb. Hegel souligne la puissance de l\u2019\u00e9thique aristot\u00e9licienne, qui accorde une importance essentielle \u00e0 l\u2019espoir contenu dans l\u2019accomplissement d\u2019actes vertueux au sein de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie politique h\u00e9g\u00e9lienne d\u00e9ploie alors une distinction essentielle, d\u2019inspiration aristot\u00e9licienne, entre l\u2019\u00c9tat<\/em>, qui doit incarner l\u2019int\u00e9r\u00eat commun, et la soci\u00e9t\u00e9 civile,<\/em> o\u00f9 dominent les int\u00e9r\u00eats particuliers. Pour Hegel, l\u2019\u00c9tat doit \u00eatre le d\u00e9passement (Aufhebung<\/em>) de tout point de vue particulier. Un tel d\u00e9passement de l\u2019int\u00e9r\u00eat particulier ne signifie pas sa pure et simple n\u00e9gation<\/em>, mais cela signifie bien plut\u00f4t qu\u2019au sein de ce que Hegel nomme l\u2019\u00c9tat<\/em>, l\u2019individu peut \u00e9largir son horizon et envisager l\u2019\u00e9panouissement de sa propre subjectivit\u00e9 \u00e0 travers son engagement au service d\u2019une Institution, \u00e0 condition que cette Institution soit \u00e9thique<\/em>. Et elle ne le sera qu\u2019\u00e0 la condition qu\u2019elle pr\u00e9serve la dignit\u00e9<\/em> de ses citoyens.<\/p>\n\n\n\n

Hegel \u00e9tablit une distinction nette entre une adh\u00e9sion imm\u00e9diate, irr\u00e9fl\u00e9chie, d\u2019une part, et la conviction politique r\u00e9fl\u00e9chie de d\u00e9couvrir le sens de sa propre existence dans son appartenance \u00e0 une organisation institutionnelle, d\u2019autre part. La subjectivit\u00e9 singuli\u00e8re ordonn\u00e9e \u00e0 une universalit\u00e9 est analys\u00e9e par Hegel \u00e0 l\u2019aide de la notion de \u00ab politische Gesinnung<\/em> \u00bb, que l\u2019on peut traduire par \u00ab disposition d\u2019esprit politique \u00bb et qui d\u00e9signe le sentiment de reconnaissance<\/em> qu\u2019un individu \u00e9prouve envers un \u00c9tat dans la mesure o\u00f9 cet individu voit en cet \u00c9tat une institution garantissant ses droits et sa libert\u00e9. Une institution en laquelle l\u2019individu a plac\u00e9 son ultime espoir, qu\u2019il appartient aux dirigeants de ne pas d\u00e9cevoir. Ainsi, les droits de l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses membres doivent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9s par l\u2019adh\u00e9sion r\u00e9fl\u00e9chie que ses membres lui apportent. Un \u00c9tat sera v\u00e9ritablement \u00e9thique<\/em> dans la mesure o\u00f9 il b\u00e9n\u00e9ficiera de l\u2019adh\u00e9sion sinc\u00e8re, r\u00e9fl\u00e9chie et explicite de l\u2019ensemble de ses membres. Sans une telle adh\u00e9sion, l\u2019\u00c9tat n\u2019est plus qu\u2019une institution arbitraire.<\/p>\n\n\n\n

Par cette pens\u00e9e de l\u2019esp\u00e9rance mise entre les mains d\u2019une Cit\u00e9 \u2013 pour reprendre le mot d\u2019Aristote \u2013 ou d\u2019un \u00c9tat \u2013 pour reprendre l\u2019expression \u00e0 proprement parler \u00ab moderne \u00bb de Hegel, la philosophie politique place les dirigeants devant leurs responsabilit\u00e9s, mais invite aussi et surtout les citoyens \u00e0 une r\u00e9flexion sur leur positionnement au sein de la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Guillaume DREIDEMIE<\/h3>\n\n\n\n

Universit\u00e9 Jean Moulin Lyon III<\/p>\n\n\n\n

[1] PELLEGRIN, Pierre, pr\u00e9face Politiques<\/em>, Paris, Flammarion, 1993.<\/p>\n\n\n\n

[2] ARISTOTE, \u00c9thique \u00e0 Nicomaque,<\/em> livre I, chapitre 5, Paris, Flammarion, 2004.<\/p>\n\n\n\n

[3] HEGEL, Le\u00e7ons sur l\u2019Histoire de la Philosophie,<\/em> Paris, Vrin, 1972.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab L\u2019extraordinaire int\u00e9r\u00eat que notre \u00e9poque porte aux Politiques d\u2019Aristote n\u2019est pas seulement un effet de la r\u00e9v\u00e9rence due aux grands livres, mais une marque de perspicacit\u00e9[1] \u00bb. La sentence bien connue d\u2019Aristote, \u00ab l\u2019homme est par nature un animal politique[2] \u00bb, nous invite \u00e0 concevoir que l\u2019individu ne peut trouver son bonheur ind\u00e9pendamment de toute sociabilit\u00e9. Le sage lui-m\u00eame n\u2019est […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":284,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[27],"class_list":["post-283","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-philosophie","tag-janvier-2024"],"yoast_head":"\nLa Philosophie politique est-elle source d\u2019espoir\u00a0? 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