{"id":321,"date":"2023-12-03T09:26:26","date_gmt":"2023-12-03T08:26:26","guid":{"rendered":"https:\/\/revuedestemps.com\/?p=321"},"modified":"2025-03-30T15:45:05","modified_gmt":"2025-03-30T13:45:05","slug":"analyse-des-liens-entre-animaux-et-individus-a-partir-de-la-figure-du-tigre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuedestemps.com\/index.php\/2023\/12\/03\/analyse-des-liens-entre-animaux-et-individus-a-partir-de-la-figure-du-tigre\/","title":{"rendered":"Analyse des liens entre animaux et individus \u00e0 partir de la figure du tigre."},"content":{"rendered":"\n

Th\u00e9odore G\u00e9ricault (1791-1824 ), Tigre royal couch\u00e9 au bord d\u2019un ruisseau, huile sur toile, 54 x 71, 6 cm, 1820-1822, Paris<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le gilet est \u00e0 peine froiss\u00e9 lorsque William Blake revient nous habiller de ses vers.<\/p>\n\n\n\n

Se parant de ses textes qui flottent au-dessus des hommes depuis deux si\u00e8cles, il aura touch\u00e9 \u00e0 presque tous les arts : la peinture, la gravure, mais ici, c\u2019est \u00e0 la plume du po\u00e8te que nous nous int\u00e9ressons. <\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas un hasard si la question de l\u2019animalit\u00e9 et de son rapport avec les comportements humains, le d\u00e9terminisme notamment, est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans son po\u00e8me Le Tigre<\/em>, publi\u00e9 en 1794 [1]<\/strong>. William Blake appartient au mouvement pr\u00e9romantique anglais : parmi les notions qui le d\u00e9finissent, se trouve au premier plan l\u2019exaltation du sentiment de la nature.<\/p>\n\n\n\n

La question qui se pose ici est de savoir de quelle mani\u00e8re le portrait de cet animal se rapproche de celui de l\u2019homme. <\/p>\n\n\n\n

Le tigre et l\u2019agneau : la passion ou la raison<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les philosophes sont d\u2019accord pour dire que ce qui diff\u00e9rencie l\u2019\u00eatre humain de l\u2019animal est l\u2019absence de conscience, ce que Pascal appelle \u00ab\u2009sa propre finitude\u2009\u00bb, ainsi que l\u2019usage de la parole. <\/p>\n\n\n\n

Pourtant, W. Blake tisse des ponts entre l\u2019ensemble des autres \u00e9l\u00e9ments qui nous unissent, il se sert pour cela de la figure du tigre et de l\u2019agneau. Le premier est cens\u00e9 repr\u00e9senter la force alli\u00e9e \u00e0 la beaut\u00e9, quand le second symbolise la faiblesse et la fragilit\u00e9. Sa raison se trouve dans le fait qu\u2019il a la modestie de reconna\u00eetre sa propre vuln\u00e9rabilit\u00e9, et de se concentrer sur ce qui est \u00e0 sa port\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

William Blake choisit de donner au tigre les attributs physiques dont l\u2019\u00eatre humain dispose : mains, yeux, c\u0153ur, et cerveau. D\u00e8s le premier quatrain, on peut lire les deux vers ci-dessous :<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]
\u00ab\u2009Quelle main, quel \u0153il immortel,
Os\u00e8rent fabriquer ton effrayante sym\u00e9trie\u2009?\u2009\u00bb<\/p>\n\n\n\n

W. Blake a donc choisi de faire de son tigre une cr\u00e9ature belle et f\u00e9roce \u00e0 la fois.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan philosophique, il nous ram\u00e8ne \u00e0 la notion de surhomme et \u00e0 la volont\u00e9 de puissance que professe F. Nietzsche dans son essai Ainsi parlait Zarathoustra<\/em> [2]<\/strong>. Ce qui est int\u00e9ressant ici, c\u2019est cette volont\u00e9 n\u2019est pas recherch\u00e9e mais impos\u00e9e : impos\u00e9e par son physique et par sa force. Ici, nous rejoignons la notion de d\u00e9terminisme.<\/p>\n\n\n\n

Partant de ce postulat, le tigre rejoint ainsi le mythe de la beaut\u00e9 et de la jeunesse \u00e9ternelle, th\u00e8me qui nourrit l\u2019inspiration des artistes depuis la V\u00e9nus de Willendorf<\/em> jusqu\u2019\u00e0 celle de Vilgeniy Melnikov [3]<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne l\u2019agneau, l\u00e0 encore, le d\u00e9terminisme joue un r\u00f4le important, son comportement \u00e9tant dict\u00e9 par sa nature. Mais est-ce un choix purement instinctif ou y a-t-il une place pour le libre arbitre\u2009? Nous nous poserons \u00e9galement cette question pour le tigre et l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n

De la monstruosit\u00e9 du tigre \u00e0 celle de l\u2019individu<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Dans son cinqui\u00e8me quatrain, il compare ensuite le tigre \u00e0 un monstre : \u00ab\u2009Quelle fournaise forgea ton cerveau\u2009?\u2009\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Ici le po\u00e8te fait alors \u00e9cho au penchant malsain que chacun porte en soi, et dont le seul moyen de s\u2019en d\u00e9barrasser est d\u2019atteindre le \u00ab\u2009juste milieu existentiel\u2009\u00bb. Si l\u2019on s\u2019en r\u00e9f\u00e8re au philosophe Pascal, porte-drapeau de la raison avant d\u2019\u00eatre celui de la foi, on retrouve cette id\u00e9e dans sa fameuse citation : \u00ab\u2009<\/em>L\u2019homme n\u2019est ni ange ni b\u00eate, et le malheur veut que qui veut faire l\u2019ange fait la b\u00eate.\u2009\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

William Blake articule cette pens\u00e9e un peu plus loin dans le po\u00e8me lorsqu\u2019il indique que celui qui a donn\u00e9 la force au tigre est le m\u00eame qui a rendu l\u2019agneau faible, soulignant ainsi que, bien que leurs particularit\u00e9s soient diff\u00e9rentes, ces deux animaux sortent de la m\u00eame matrice.<\/p>\n\n\n\n

Cette notion de monstruosit\u00e9 est r\u00e9currente dans l\u2019Histoire, au gr\u00e9 des civilisations et des si\u00e8cles, et en cela, le tigre se confond encore un peu plus avec le caract\u00e8re parfois cruel que peut adopter un individu au sein de la soci\u00e9t\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Combien de dictateurs, de guerres, ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le c\u00f4t\u00e9 bestial que chacun peut \u00eatre amen\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper lorsque le l\u00e9gislateur n\u2019est plus l\u2019usufruitier des m\u0153urs \u00e0 adopter\u2009? <\/p>\n\n\n\n

Pourtant le tigre, comme l\u2019individu, peut tourner ce feu qui le d\u00e9vore en un feu qui l\u2019\u00e9claire.<\/p>\n\n\n\n

Volont\u00e9 de puissance qui peut se traduire en volont\u00e9 de connaissances et de transmission <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins le tigre a une chance de faire \u00e9clore du feu la connaissance, et non la violence, comme nous le laisse penser l\u2019auteur dans les deux vers ci-apr\u00e8s :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u2009Tigre, Tigre ! ton \u00e9clair luit
Dans les for\u00eats de la nuit,\u2009\u00bb
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n

En effet, on peut dire que cet \u00ab\u2009\u00e9clair qui luit\u2009\u00bb peut transformer cette \u00ab\u2009effrayante sym\u00e9trie\u2009<\/em>\u00bb en incroyable rigueur dans la qu\u00eate de connaissances, et que \u00ab\u2009les for\u00eats de la nuit\u2009\u00bb constituent l\u2019obscurantisme auquel il devra se confronter afin d\u2019atteindre ce but. <\/p>\n\n\n\n

Une fois cela effectu\u00e9, il pourra alors transmettre son \u00e9rudition aux autres tigres afin d\u2019atteindre la concorde avec l\u2019agneau. <\/p>\n\n\n\n

On peut aussi imaginer qu\u2019ils se consultent ensuite afin de prendre le meilleur l\u2019un de l\u2019autre, comme dans nos soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques o\u00f9 se pratique le d\u00e9bat. <\/p>\n\n\n\n

Dans une vis\u00e9e pascalienne, l\u2019agneau est comme le roseau qui flanche mais ne rompt pas, il se limite \u00e0 ce que la nature lui a donn\u00e9 et s\u2019en complait dans une sorte de bonheur, certes \u00e0 quelques \u00e9gards na\u00effs, mais qui est marqu\u00e9 du sceau de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse, le tigre est une sorte de n\u00e9ant qui absorbe le chaos avant de tr\u00e9bucher sur lui-m\u00eame. Dans ses Pens\u00e9es<\/em>[4]<\/strong>, publi\u00e9 en 1670, B. Pascal indique que \u00ab\u2009tout le malheur des hommes vient de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre.\u2009<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette citation permet ainsi de conclure l\u2019analyse du po\u00e8me et de r\u00e9pondre \u00e0 la question pos\u00e9e en introduction. Le lecteur a deux choix : adopter l\u2019attitude de l\u2019homme sage \u2014 au sens premier et non d\u00e9voy\u00e9 du terme \u2014 et suivre la raison, ou bien se laisser dominer par ses passions, \u00e0 l\u2019image du tigre. Il peut aussi choisir, de mani\u00e8re non-manich\u00e9enne, de prendre le meilleur de ce qui caract\u00e9rise ces deux animaux afin de s\u2019am\u00e9liorer en tant qu\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n

Les diff\u00e9rentes phases de notre existence, les fluctuations historiques, nous ferons pencher tant\u00f4t vers l\u2019un, tant\u00f4t vers l\u2019autre, si bien que la r\u00e9ponse que chacun y apportera d\u00e9pendra de la question que l\u2019existence lui pose au moment o\u00f9 il lira ces lignes.<\/p>\n\n\n\n

Gaspard Rambel<\/h3>\n\n\n\n

1 : https:\/\/www.vagabond-des-etoiles.com\/litterature\/le-tigre-william-blake\/<\/p>\n\n\n\n

2 :  <\/em>Po\u00e8me philosophique<\/em> de <\/em>Friedrich Nietzsche<\/em>, publi\u00e9 en plusieurs volumes entre <\/em>1883<\/em> et <\/em>1885<\/em><\/p>\n\n\n\n

3 : Beaut\u00e9 iconique : la repr\u00e9sentation de V\u00e9nus dans l\u2019histoire de l\u2019art, site Internet culturel, www.artmajeur.com<\/em><\/p>\n\n\n\n

4 : https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k9607935r\/f24.item<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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