{"id":5237,"date":"2026-02-16T19:59:59","date_gmt":"2026-02-16T18:59:59","guid":{"rendered":"https:\/\/revuedestemps.com\/?p=5237"},"modified":"2026-05-16T22:53:20","modified_gmt":"2026-05-16T20:53:20","slug":"5237","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revuedestemps.com\/index.php\/2026\/02\/16\/5237\/","title":{"rendered":"La subjectivit\u00e9 : puissance d’\u00e9cart et d’alternative."},"content":{"rendered":"

Peinture en illustration de l’article : Pablo Picasso, \u00ab Portrait de Dora Maar \u00bb, 1937, Huile sur toile, 92 x 65 cm, MP158, Mus\u00e9e national Picasso-Paris.<\/em><\/p>\n

En anthropologie, la subjectivit\u00e9 (agency) est d\u00e9finie comme la capacit\u00e9 \u00e0 agir qui est m\u00e9di\u00e9e par la soci\u00e9t\u00e9 et la culture. Autrement dit, nous pouvons influencer le monde et r\u00e9sister aux structures, mais nous le faisons \u00e0 travers le prisme des normes culturelles, de la position de classe, de l\u2019histoire et de notre capital propre. Les chercheurs soulignent qu\u2019il ne faut pas r\u00e9duire l\u2019agency \u00e0 la conception occidentale de libre choix et d\u2019autonomie : les significations et les formes d\u2019agency varient fortement selon les soci\u00e9t\u00e9s. Depuis quelques ann\u00e9es, anthropologues et sociologues constatent que la limitation de l\u2019influence humaine devient particuli\u00e8rement palpable sur fond de crises climatiques, de guerres et de pand\u00e9mies.<\/h4>\n

Pourquoi en parler ? Parce que comprendre la subjectivit\u00e9 conditionne notre capacit\u00e9 \u00e0 choisir et \u00e0 acc\u00e9der aux options. Sans conscience de nos propres limitations \u2013 \u00e9conomiques, culturelles, institutionnelles \u2013 nous restons dans un champ d\u2019\u00e9valuations incessantes. Cela peut concerner le genre, l\u2019\u00e2ge, l\u2019accent, le niveau d\u2019\u00e9tudes ou m\u00eame le lieu de naissance. Au fond, ce n\u2019est pas le signe ext\u00e9rieur qui compte, mais la structure de valeurs qui d\u00e9termine qui peut choisir et qui est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre choisi.<\/h4>\n

Qu\u2019est\u2011ce que la subjectivit\u00e9 ?<\/strong><\/h2>\n

La subjectivit\u00e9, ce n\u2019est pas seulement la capacit\u00e9 d\u2019agir, mais aussi la possibilit\u00e9 de se percevoir comme l\u2019auteur de sa vie. En sciences sociales, cette cat\u00e9gorie est d\u00e9clin\u00e9e en de nombreuses nuances.<\/h4>\n

\u25cf Dans l\u2019anthropologie classique, l\u2019agency est d\u00e9crite comme la relation entre l\u2019individu et les structures sociales. L\u2019homme peut changer le monde, mais celui\u2011ci, simultan\u00e9ment, fa\u00e7onne ses choix \u2013 via les normes, les institutions et les sens collectifs.<\/h4>\n

\u25cf Les recherches contemporaines parlent d\u2019une agency en r\u00e9seau et distribu\u00e9e qui va au\u2011del\u00e0 de l\u2019individu : un algorithme ou un collectif peut agir ; parfois, l\u2019important est la non\u2011ma\u00eetrise \u2013 savoir accepter sa propre impuissance.<\/h4>\n

Ainsi, la subjectivit\u00e9 est la capacit\u00e9 \u00e0 voir sa position dans un champ de structures, \u00e0 reconna\u00eetre ses ressources et ses limites et, malgr\u00e9 cela, \u00e0 dialoguer avec le monde. Elle se compose de diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments: \u00e9conomique, culturel, cognitif, \u00e9rotique, institutionnel et temporel. Ces formes d\u2019agency nous permettront de comprendre pourquoi certains parviennent \u00e0 \u00abpasser \u00e0 travers le mur\u00bb alors que d\u2019autres s\u2019y heurtent sans cesse.<\/h4>\n

Pierre Bourdieu et le lien entre subjectivit\u00e9 et capital<\/strong><\/h2>\n

Le sociologue Pierre Bourdieu a propos\u00e9, \u00e0 mon sens, l\u2019un des outils les plus influents pour comprendre comment la subjectivit\u00e9 est int\u00e9gr\u00e9e dans l\u2019espace social. Dans son texte \u00abLes formes du capital\u00bb, il \u00e9crivait : \u00abIl est impossible d\u2019expliquer la structure et le fonctionnement du monde social sans r\u00e9int\u00e9grer le capital sous toutes ses formes, et pas seulement celle reconnue par la th\u00e9orie \u00e9conomique\u00bb. Bourdieu identifie trois formes fondamentales de capital :<\/h4>\n
    \n
  1. \n

    Le capital \u00e9conomique<\/strong> \u2013 les ressources mat\u00e9rielles traditionnelles, que l\u2019on peut imm\u00e9diatement convertir en argent.<\/h4>\n<\/li>\n
  2. \n

    Le capital culturel<\/strong> \u2013 l\u2019\u00e9ducation, les comp\u00e9tences, le \u00abgo\u00fbt\u00bb et les ressources symboliques (par exemple l\u2019accent ou la connaissance de la musique classique) qui fa\u00e7onnent le statut et les opportunit\u00e9s.<\/h4>\n<\/li>\n
  3. \n

    Le capital social<\/strong> \u2013 le r\u00e9seau de relations et de liens procurant soutien et acc\u00e8s \u00e0 des ressources.<\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00c0 ces formes, Bourdieu ajoute le capital symbolique<\/strong> \u2013 la reconnaissance, le prestige, la l\u00e9gitimit\u00e9, etc. Tous les capitaux se convertissent les uns dans les autres : le capital culturel peut devenir \u00e9conomique (un dipl\u00f4me et de l\u2019exp\u00e9rience conduisent \u00e0 un salaire \u00e9lev\u00e9), et le capital social peut se transformer en capital symbolique (le soutien de personnes influentes renforce le statut). Plus on poss\u00e8de de types de capital et plus grande est la capacit\u00e9 \u00e0 les g\u00e9rer, plus on a de possibilit\u00e9s de choisir et d\u2019\u00eatre entendu. On voit bien ici que le lien entre subjectivit\u00e9 et capital est \u00e9vident. On peut consid\u00e9rer la subjectivit\u00e9 comme le potentiel de g\u00e9rer ses capitaux et de les convertir en influence et en choix.<\/h4>\n

    Ultracontextualit\u00e9 et subjectivit\u00e9<\/strong><\/h2>\n

    Dans la partie pr\u00e9c\u00e9dente, nous avons \u00e9voqu\u00e9 les capitaux de Bourdieu comme des leviers qui font de nous des sujets. Mais l\u2019important n\u2019est pas seulement la quantit\u00e9 de capital : c\u2019est sa transf\u00e9rabilit\u00e9. Quand la vie change brusquement de d\u00e9cor \u2013 vous d\u00e9m\u00e9nagez dans un autre pays, vous passez d\u2019une grande entreprise \u00e0 une start\u2011up, d\u2019un poste de reporting \u00e0 un r\u00f4le cr\u00e9atif \u2013 ce qui vous sauve, ce ne sont ni les ressources humaines ni une carte de visite avec un logo prestigieux, mais un ensemble d\u2019actifs qui restent toujours avec vous. C\u2019est ce que j\u2019appelle le capital ultracontextuel.<\/h4>\n

    Les comp\u00e9tences ultracontextuelles comme investissement<\/strong><\/h2>\n

    Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, les chercheurs de l\u2019\u00e9ducation et du march\u00e9 du travail utilisent souvent le terme \u00abcapacit\u00e9s transversales\u00bb (cross\u2011cutting capabilities). Des organisations telles que l\u2019ACT, l\u2019OCDE et le Forum \u00e9conomique mondial utilisent cette expression pour d\u00e9crire des comp\u00e9tences importantes dans tous les domaines : pens\u00e9e critique et cr\u00e9ative, capacit\u00e9 \u00e0 apprendre de fa\u00e7on autonome, etc. Ces comp\u00e9tences ne sont pas li\u00e9es \u00e0 un secteur ; elles assurent l\u2019adaptabilit\u00e9 et permettent de \u00abcr\u00e9er de nouvelles possibilit\u00e9s plut\u00f4t que simplement r\u00e9pondre aux exigences\u00bb. En d\u2019autres termes, c\u2019est une monnaie accept\u00e9e dans n\u2019importe quel pays et dans n\u2019importe quel secteur. Ces capacit\u00e9s transversales illustrent bien ce qu\u2019est un capital personnel qui se lit sans traduction.<\/h4>\n

    Capital culturel et social comme ressources transf\u00e9rables<\/strong><\/h2>\n

    Le capital \u00e9conomique n\u2019est que la partie \u00e9merg\u00e9e de l\u2019iceberg. La chercheuse am\u00e9ricaine Tara Yosso propose un mod\u00e8le de richesse culturelle dans lequel elle \u00e9num\u00e8re plusieurs types de capital non li\u00e9s \u00e0 l\u2019argent : les ambitions et les r\u00eaves (aspirational capital), le capital linguistique, les liens familiaux et communautaires, les r\u00e9seaux sociaux, les comp\u00e9tences pour se mouvoir dans les institutions, la capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9sister. Ces ressources se construisent au fil des ann\u00e9es et op\u00e8rent ind\u00e9pendamment du secteur. Yosso souligne que ces types de capital offrent aux individus \u00abdes moyens de se soutenir mutuellement et de b\u00e2tir de la r\u00e9silience\u00bb. Ils cr\u00e9ent une r\u00e9serve int\u00e9rieure qui ne se d\u00e9pr\u00e9cie pas lorsqu\u2019on change de contexte. Cette approche permet de reconsid\u00e9rer des choses famili\u00e8res.<\/h4>\n

    Les formes de subjectivit\u00e9<\/strong><\/h2>\n

    La subjectivit\u00e9 est\u2011elle un bloc monolithique ? Ou bien pouvons\u2011nous en d\u00e9composer la notion pour la rendre plus concr\u00e8te et trouver un moyen de l\u2019int\u00e9grer \u00e0 notre routine quotidienne ? En nous appuyant partiellement sur la th\u00e9orie de Bourdieu et ses types de capitaux, essayons de regarder la subjectivit\u00e9 sous diff\u00e9rents angles. Il est important de noter que nous ne les \u00e9num\u00e9rerons pas tous, mais nous nous arr\u00eaterons sur ceux qui sont les plus int\u00e9ressants pour la r\u00e9flexion.<\/h4>\n

    Subjectivit\u00e9 \u00e9conomique<\/strong><\/h4>\n

    Parmi toutes les formes, celle\u2011ci est sans doute la plus simple \u00e0 comprendre. La subjectivit\u00e9 \u00e9conomique est la capacit\u00e9 d\u2019une personne \u00e0 influer sur les processus \u00e9conomiques \u2013 non seulement comme consommatrice, mais comme actrice ayant acc\u00e8s aux ressources, aux d\u00e9cisions financi\u00e8res et au capital. Une personne dot\u00e9e d\u2019une forte subjectivit\u00e9 \u00e9conomique :<\/h4>\n

    \u2013 prend elle\u2011m\u00eame ses d\u00e9cisions financi\u00e8res;
    \n\u2013 peut choisir o\u00f9 et \u00e0 quelles conditions travailler, investir ou consommer.<\/h4>\n

    Dans le contexte professionnel, cela signifie non seulement \u00abgagner sa vie\u00bb, mais aussi g\u00e9rer l\u2019\u00e9conomie de son temps, de son travail et de ses perspectives.<\/h4>\n

    Subjectivit\u00e9 cognitive<\/strong><\/h4>\n

    C\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 former son propre raisonnement, ses \u00e9valuations et ses interpr\u00e9tations sans reproduire aveugl\u00e9ment les r\u00e9cits. C\u2019est aussi la capacit\u00e9 de forger sa propre perspective sur des questions particuli\u00e8rement complexes, et de vivre de mani\u00e8re saine le d\u00e9saccord qui plane avec des r\u00e9cits plus grands et dominants, alors que la majorit\u00e9 se range de leur c\u00f4t\u00e9. La subjectivit\u00e9 cognitive est la base de la pens\u00e9e strat\u00e9gique. Sans elle, les autres formes de subjectivit\u00e9 se r\u00e9duisent souvent \u00e0 une simple fonction.<\/h4>\n

    Subjectivit\u00e9 culturelle<\/strong><\/h4>\n

    Il s\u2019agit de la capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre porteur, cr\u00e9ateur et critique du champ culturel, et pas seulement son consommateur. Elle comprend la compr\u00e9hension du contexte (non seulement local mais aussi civilisationnel), la capacit\u00e9 \u00e0 lire les symboles, les codes, les histoires, la participation \u00e0 la cr\u00e9ation ou \u00e0 la transmission des sens culturels.<\/h4>\n

    Subjectivit\u00e9 \u00e9rotique<\/strong><\/h4>\n

    Ici, nous nous \u00e9cartons un instant de Bourdieu pour remercier Catherine Hakim, professeure \u00e0 la London School of Economics et autrice de \u00abErotic Capital\u00bb. En nous appuyant sur sa conception, nous pouvons parler de subjectivit\u00e9 \u00e9rotique comme de la capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer son attractivit\u00e9 en tant que ressource sociale et culturelle. Surtout, \u00eatre pr\u00eat \u00e0 reconna\u00eetre que cette cat\u00e9gorie est assez puissante pour cr\u00e9er une asym\u00e9trie de choix. Et suffisamment forte pour ne pas \u00eatre ignor\u00e9e ou consid\u00e9r\u00e9e comme secondaire ou insignifiante.<\/h4>\n

    Contrairement \u00e0 la sexualit\u00e9 en tant que physiologie, le capital \u00e9rotique est une cat\u00e9gorie complexe qui inclut : l\u2019apparence, le style, la mani\u00e8re de se tenir, le charisme social, l\u2019\u00e9nergie \u00e9motionnelle, la capacit\u00e9 \u00e0 susciter l\u2019attention, l\u2019int\u00e9r\u00eat, l\u2019envie d\u2019\u00eatre proche. La subjectivit\u00e9 \u00e9rotique ne concerne pas la sexualit\u00e9, mais l\u2019art de g\u00e9rer son attractivit\u00e9 comme un actif susceptible de se transformer en d\u2019autres formes de capital (influence, confiance, loyaut\u00e9). Et surtout: cette subjectivit\u00e9 ne fonctionne que lorsqu\u2019elle est consciente et choisie, et non impos\u00e9e ou inconsciente.<\/h4>\n

    Subjectivit\u00e9 chronotopique (temporelle)<\/strong><\/h4>\n

    C\u2019est la capacit\u00e9 d\u2019une personne \u00e0 agir non seulement \u00ab ici et maintenant \u00bb, mais en lien avec de longs horizons temporels \u2013 pass\u00e9 et futur. Cela inclut : la pens\u00e9e strat\u00e9gique dans le temps, la compr\u00e9hension des cons\u00e9quences des d\u00e9cisions, la capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019inscrire dans l\u2019histoire (ne pas \u00eatre simplement \u00absoumis au calendrier\u00bb).<\/h4>\n

    Comme on le voit, la subjectivit\u00e9 n\u2019est pas une abstraction philosophique, mais un ensemble concret de comp\u00e9tences et d\u2019habitudes qui se manifestent chaque matin. Comment choisissons\u2011nous nos v\u00eatements ? Comment r\u00e9pondons\u2011nous aux remarques ? Quel rapport avons\u2011nous \u00e0 notre corps ? Toutes ces actions montrent dans quelle mesure nous sommes des sujets, et non les objets des attentes ext\u00e9rieures.<\/h4>\n

    Qu’en d\u00e9duire ?<\/strong><\/h2>\n

    La subjectivit\u00e9 est la cl\u00e9 pour sortir du champ du jugement. Elle n\u2019est pas donn\u00e9e par droit de naissance, mais elle peut se d\u00e9velopper : apprendre, accumuler des ressources, \u00e9largir son cercle de connaissances, prendre conscience de ses d\u00e9sirs et de ses limites. Comme l\u2019\u00e9crit Bourdieu, les formes de capital peuvent se convertir : le capital culturel devient \u00e9conomique, le social se transforme en symbolique. Mais cette conversion est impossible sans subjectivit\u00e9. Une personne qui conna\u00eet ses ressources et sait les g\u00e9rer \u00e9largit son champ de choix et modifie la structure des valeurs qui l\u2019entourent. Et inversement, l\u2019absence de subjectivit\u00e9 fait que, m\u00eame avec des ressources, on ne peut pas les utiliser.<\/h4>\n

    Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le monde exige vitesse, flexibilit\u00e9 et auto\u2011pr\u00e9sentation permanente. Dans cette r\u00e9alit\u00e9, il est particuli\u00e8rement facile de perdre le sentiment de sa subjectivit\u00e9. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment maintenant qu\u2019il est important de se r\u00e9approprier le droit d\u2019\u00eatre sujet : entra\u00eener sa motivation autonome, explorer ses propres limites, d\u00e9velopper diff\u00e9rentes formes de capital et savoir transf\u00e9rer son exp\u00e9rience d\u2019un contexte \u00e0 un autre.<\/h4>\n

    Marie Kuznietsoff<\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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